Mtu aliye na tamaduni, mtu mwenye tabia nzuri, mtu mstaarabu, mtu mwenye akili - hizi ndio sehemu za kupendeza wakati wanataka kumtambulisha mtu anayeishi katika jamii karibu kabisa kutoka kwa mtazamo wa maadili yanayokubalika kwa jumla.
Wakati ufafanuzi wa "mtu aliye na utamaduni" unapewa, kwanza kabisa inamaanisha yafuatayo: je! Mtu anazingatia sheria na mifano inayokubalika kwa jumla ya tabia katika jamii - aina ya kanuni ya heshima ya filistini. Kimsingi, huu ndio mwisho wa "majukumu" ya "mtu aliyekuzwa" kwa jamii.
Mtu wa kitamaduni kama kitu cha kijamii
Ni muhimu kwa jamii kwamba tabia za wanadamu zinawekwa na mfumo wa adabu na sheria. Jamii, kimsingi, iko tayari kukubali kwamba mtu anaweza kuwa kitu chochote peke yake na yeye mwenyewe au na familia yake, lakini baada ya kutoka kwenye mlango wa nyumba yake, mtu aliye na utamaduni anapaswa kusababisha kubadili kubadili kanuni na kujidhibiti.
Hiyo ni, kwa akili ya kawaida, dhana ya mtu aliyekuzwa ni mtu aliyeelimika, akifuatilia mila na adabu: "mbele ya wageni", "hadharani", "katika jamii". Ikiwa mtu ambaye anamiliki aina zote za adabu pia ana elimu ya juu, basi, kama sheria, mtu kama huyo huinuka katika hali ya kijamii kutoka kiwango cha mtu aliye na utamaduni hadi kiwango cha "mtu mwenye akili".
Tabia ya mtu "nje ya mlango" haizingatiwi katika kesi hii. "Nyuma ya mlango" unaweza kupiga na kubana pua yako, ukipiga kelele na kuonea nyumba yako, au bila kujulikana uovu kwenye mtandao, hata kama sio kwa pesa, lakini tu kwa wito wa "roho inayokimbilia". Lakini ikiwa mtu kama huyo atatoa njia kwa mwanamke mzee katika usafirishaji au anashikilia mlango wa lifti kwa jirani, hiyo ni yote - hadhi ya mtu aliye na utamaduni amehakikishiwa kwake.
Utamaduni kama seti ya hali iliyotimizwa
Nyuma mwanzoni mwa karne ya kumi na tisa, maneno "utamaduni" yanahusiana zaidi na sayansi ya kilimo kuliko kufafanua kwa wanadamu. Neno lenyewe lilionekana katika Enzi ya Nuru - mwishoni mwa karne ya 18, lakini ilichukua mizizi polepole na kwa muda mrefu. Katika Uropa na Urusi ya karne ya 19, walisema - mtu mstaarabu, ikimaanisha takriban kile ambacho sasa kinawekeza katika dhana ya mtu aliye na utamaduni. Huko nyuma mwanzoni mwa miaka ya 30 ya karne iliyopita, kamusi ya ufafanuzi ya Ushakov ilitafsiri dhana ya "mtu aliyekuzwa" kama mtu "anayelimwa". Ni kwa uhusiano tu na ukuaji wa miji ulimwenguni, wakati "utamaduni wa mijini" ulianza kuzunguka, tofauti na maumbile, dhana za ustaarabu na kitamaduni zilianza kufifia. Kwa njia, epithets ilianza kuongezwa kwa "kitamaduni", ikitengeneza misemo: mapinduzi ya kitamaduni, kiwango cha kitamaduni, uhusiano wa kitamaduni, mtu wa utamaduni, i.e. pointer kwa mafanikio fulani, maendeleo ya maendeleo na utu.
Hivi sasa, isimu inatafsiri neno "utamaduni" kama "idadi ya habari za urithi ambazo hazirithiwi zinazosambazwa katika jamii kutoka kizazi hadi kizazi." Sosholojia pia iko tayari kutoa tafsiri yake mwenyewe ya dhana: "utamaduni ni seti ya mila, mila, kanuni za kijamii, sheria zinazosimamia tabia ya wale wanaoishi sasa, na hupitishwa kwa wale watakaoishi kesho."
Kwa mtazamo wa falsafa, kulingana na Spengler na Toynbee, utamaduni ni sehemu tu ya ustaarabu. Mtu aliyekuzwa ni mtu anayeweza kuingiza habari nyingi, kuzichambua, kuzitafsiri, na kujenga uhusiano wa sababu-na-athari. Kwa kweli, wanafalsafa hawakukana jukumu la malezi na kujidhibiti katika malezi ya mtu wa kitamaduni.
Kwa hivyo, mtu aliyekuzwa ni mtu anayezingatia kanuni za kimsingi za tabia ya jamii iliyostaarabika, lakini anajiunganisha na jamii tu kwa idadi inayomruhusu kubaki mtu na "Watu Wamoja".
