"Mungu ni Upendo" - amri hii inaweza kuitwa msingi wa mafundisho ya Kikristo na maadili ya Kikristo. Dhihirisho la upendo wa Kikristo ni nyingi na anuwai, na urafiki ni moja wapo.
Urafiki wakati wote na katika tamaduni zote ulizingatiwa na inaendelea kuzingatiwa kama moja ya sifa kuu, lakini Ukristo ulileta maana mpya kwa dhana hii, ambayo haiwezi kuwa katika upagani.
Tayari katika Agano la Kale, urafiki unaonekana kama moja ya maadili makuu. Mhubiri anasifu urafiki, akiupinga na huzuni za upweke: Wawili ni bora kuliko mmoja … kwa maana akianguka mmoja, yule mwingine atamwinua mwenzake. Lakini ole wake mtu akianguka, na hakuna mwingine wa kumnyanyua.
Mengi yanasemwa juu ya urafiki katika Kitabu cha Mithali ya Sulemani: "Rafiki mwaminifu ni ulinzi mkali; ambaye alipata, akapata hazina. " Mfalme Sulemani mwenye hekima anasema kuwa urafiki hushikilia unyoofu. Hakuna mtu mwingine anayeona waziwazi mawazo na nia ya mtu kama rafiki, na mahusiano kama hayo hutumikia ukuaji wa kiroho wa mtu, uboreshaji wake wa maadili.
Katika hadithi za Agano la Kale, unaweza kupata mifano mingi ya urafiki wa kweli, safi. Huu ndio uhusiano kati ya Daudi na Jonathan. "Nafsi ya Jonathan ilishikamana na roho, na Jonathan alimpenda kama roho yake" - katika maelezo haya ya hisia za urafiki mtu anaweza kuona mfano wa kanuni inayokuja ya Kikristo ya maadili: "Mpende jirani yako kama wewe mwenyewe." Urafiki huu unastahimili mitihani yote. Ni muhimu kukumbuka kuwa Yonathani ni mtoto wa Mfalme Sauli, na Daudi, ingawa alikuwa amepangwa kuwa mfalme, kwa kuzaliwa alikuwa mchungaji rahisi, na hii haikuingilia urafiki wa vijana. Katika suala hili, ufahamu wa Agano la Kale juu ya urafiki unatofautiana na njia ya zamani, kulingana na ambayo urafiki unawezekana tu kati ya sawa.
Walakini, kwa jumla, inaweza kuzingatiwa kuwa ufahamu wa Agano la Kale juu ya urafiki uko katika njia nyingi karibu na ile inayowezekana katika upagani. Pia kuna mifano mingi ya urafiki mwaminifu katika hadithi za kale za Uigiriki na fasihi. Inatosha kukumbuka mashujaa kama vile Orestes na Pilad: kumsaidia rafiki, Pilad huenda kwenye mgogoro na baba yake mwenyewe, i.e. urafiki unapewa kipaumbele juu ya ujamaa.
Katika Agano Jipya, i.e. kwa kweli, katika Ukristo, kivuli kipya kinaonekana katika dhana ya urafiki, ambayo haingekuwepo hapo awali. Katika ulimwengu wa kipagani, urafiki ungeweza tu kuwafunga watu. Hakuna Mgiriki wala Mrumi aliyeweza kufikiria urafiki wa mtu na miungu, kwani mwanadamu hangeweza kuwa sawa na miungu. Hakuna sababu ya urafiki kati ya mwanadamu na Mungu katika Agano Jipya - mtu na Mungu wametengwa sana na viwango vya Kuwa marafiki kuwa marafiki.
Picha tofauti kabisa inaweza kuzingatiwa katika Agano Jipya. Mwokozi anawatangazia watu moja kwa moja: "Nyinyi ni marafiki zangu, ikiwa mnafanya kile ninachowaamuru. Siwaiti tena watumwa … nimewaita marafiki. " Njia kama hiyo inaonekana kuwa ya busara ikiwa tutazingatia kwamba Yesu Kristo anachanganya "isiyoweza kutenganishwa-isiyotenganishwa" asili ya kiungu na ya kibinadamu: na Mungu, ambaye amekuwa mtu, watu wanaweza kuwa marafiki.
Msingi wa uhusiano kama huo kati ya mtu na Mungu sio hofu ya adhabu ya mbinguni, lakini upendo, hofu ya kuhuzunisha Rafiki, sio kuhalalisha matumaini yake. Maneno maarufu zaidi ya Agano Jipya juu ya urafiki hupata maana maalum: "Hakuna upendo zaidi kuliko ikiwa mtu aliweka maisha yake kwa ajili ya marafiki zake." Baada ya yote, hii ndio hasa Mwokozi anafanya, kujitolea mwenyewe kwa ajili ya wokovu wa watu ambao anawaona marafiki zake. Kwa hivyo, kujitolea kwa Mwokozi pia kunakuwa wito wa kujenga uhusiano na Mungu na na majirani kwa msingi wa urafiki wa dhati, kuiweka kuwa mwaminifu hadi mwisho.
