Katika Ukraine ya zamani, bursas zilikuwa nyongeza muhimu kwa shule za mijini. Bursa (lat. Bursa - begi, mkoba) ziliitwa mabweni ya wanafunzi masikini na wasio wakaazi wasio na usalama wa taasisi za elimu za medieval. Waliamka kwanza Ufaransa, kisha wakahamia nchi zingine. Zilisaidiwa na misaada kutoka kwa wateja, wafilista, wakulima, mapato ya monasteri, na kadhalika. Huko Ukraine, mabweni-bursa yalipangwa na udugu wa jiji shuleni, na pia na wataalam wa jiji, kwa mfano, Peter Mohyla huko Kiev, na kisha katika chuo kikuu kingine.
Kiev-Mohyla Bursa
Katika sehemu za safu ya hesabu ya Kiev ya 1768 p., Kuhusu bursa ya Chuo cha Kiev-Mohyla, ilibainika: "Badala ya nyumba ya kushangaza, kituo cha watoto yatima kilianzishwa, kwa ujumla, kulingana na mila ya kawaida, inayoitwa" bursa”Kutoka kwa neno la Kijerumani bursch: mkutano wa kukubali ndani sio watoto na vijana wa asili wa Kirusi tu, ambao wamepoteza baba zao na mama zao na misaada na vifaa vyote, lakini pia kutoka nchi zingine kuja kwa imani ya Uigiriki ya Orthodox, kama vile:, Volokhs, Moldavians, Wabulgaria, Waserbia na Wapolisi wacha Mungu. Kituo hiki cha watoto yatima kutoka wakati ule Metropolitan Metropolitan Peter Mogila alipoanzishwa, na hadi leo, kimehifadhiwa na warithi wa ego."
Waandishi waliuliza kuwa na uhakika wa kuweka bursa, ambayo ingekuwepo kwenye fedha za michango anuwai.
Kwa ujumla, inapaswa kusemwa kuwa karibu wafanyabiashara wote na miji mikuu walitunza makazi "kwa wanafunzi masikini zaidi" kama sehemu ya kikaboni ya chuo hicho. Kwa mfano, Varlaam Yasinsky, wakati wa ofisi yake ya msimamizi mnamo 1665-1673, alikuwa na wasiwasi zaidi juu ya faraja ya wanafunzi wa chuo hicho kuliko juu ya walimu walioishi katika monasteri ya Bratsk.
Bursa ya chuo hicho na taasisi zingine za elimu za Ukraine karibu hazijawahi kuchukua wanafunzi wote wenye nia ya "mendicant", pili, msaada wake wa nyenzo ulidai, kuiweka kwa upole, bora, tatu, pia ilipata uharibifu mbaya, sema, wakati wa karne ya 17. nyumba yake ya mbao iliungua mara kadhaa. Wanaume mia mbili walipewa nafasi katika bursa bila malipo; chumba kilikuwa nyembamba, unyevu, bila joto au taa.
1719. Pamoja na fedha zilizotolewa kwa chuo hicho na Joasaph Krokovsky, na kwa sehemu kutoka mji mkuu wake, Metropolitan Raphael Zaborovsky aliruhusiwa kujenga nyumba mpya ya mbao kwa bursa karibu na Kanisa la Epiphany. Hadi katikati ya karne ya 18. jengo hili ni chakavu sana hivi kwamba haiwezekani kuishi ndani yake hata kwa vijana wasio na adabu na masikini. Katika "maombi" ya wakati huo ya bursaks kwa mamlaka ilisemekana kwamba madirisha na milango ilikuwa imeoza, nyumba ilikuwa imezama chini ardhini, wakati wa chemchemi na msimu wa baridi ilikuwa imejaa maji, wanafunzi waliugua na kufa kutokana na baridi, unyevu na hali nyembamba.
Mmoja wa waalimu, msimamizi wa kanisa hilo, aliripoti kwamba kutoka Krismasi hadi Pasaka 1750 ilibidi akiri na kupokea ushirika mara tatu au nne kila usiku kwa wakaazi wa bursa ambao walikuwa wanakufa. Katika msimu wa baridi wa 1755, zaidi ya wanafunzi 30 walikufa. Fedha ndogo zilitengwa kwa matibabu ya wagonjwa, ukarabati wa majiko na chakula kwa Bursaks, na hata wakati huo zilitawaliwa na waovu. Wanafunzi wagonjwa waliwekwa katika nyumba maalum kwa hospitali. Utunzaji wao haukuwa wa kawaida, na walinzi walikuwa wakilazimishwa kila wakati kugeukia usimamizi kupata msaada. Kwa hivyo, mnamo Desemba 22, 1769, mwandamizi wa bursa, Andrei Mikhailovsky, pamoja na wandugu wake waliripoti juu ya wanafunzi wagonjwa 44 na kuomba msaada, ambayo msimamizi Tarasiy Verbitsky alitoa rubles 20. Mwaka uliofuata, Mikhailovsky huyo huyo aliripoti wanafunzi 29 wagonjwa, na msimamizi alitenga rubles 12 kwao.
Bursa iligawanywa kuwa "kubwa", ambayo ilikuwa iko katika eneo la eneo la chuo hicho na kwa hivyo iliitwa pia "kitaaluma", na kuwa "ndogo", ambayo ilikuwa katika eneo la makanisa kadhaa ya parokia ya Podil. Kwenye "Mlima", ambayo ni kwamba, ambapo wasomi wa jiji la Kiev waliishi, Bursaks waliruhusiwa tu "Mirkuvati" wakati wa likizo kubwa. Wanafunzi ambao waliishi katika kozi ya masomo wakati mwingine pia waliitwa "wasomi", na nje yake - "wanafunzi wadogo". Kozi ya kitaaluma ilikuwa chini ya usimamizi wa moja kwa moja wa mkuu. Wasaidizi wake waliteuliwa msimamizi wa walimu na wazee wa wanafunzi waandamizi, ambao waliona tabia ya wanafunzi, kazi zao za nyumbani, kudumisha utulivu ndani ya chumba, kutatua kutokuelewana kwa kadha na kadhalika. Wazee pia walikuwa na lengo la bursses ndogo. Jengo kubwa la jiwe la bursa na hospitali iliyo na hiyo ilijengwa tayari mnamo 1778.
Kuhusiana na hamu ya vijana kupata maarifa, kushinda shida za nyenzo, burasas ndogo katika shule za parokia pia ilikua kwa kiasi mwishoni mwa karne ya 17-18. walikuwa jambo halisi la kuonekana. Wakati huo huo, usimamizi wa chuo hicho na mamlaka ya kiroho haikuweza kusaidia lakini kuona uwepo wa ombaomba kwa watoto wa shule, kwa hivyo waliwaruhusu "mirkuvati", au kwa urahisi - kuomba. Karibu kila siku, wakati wa chakula cha mchana, watoto wadogo wa shule walitembea chini ya uwanja wa matajiri wa Kievite na kuimba nyimbo za kiroho na saruji, ambayo ilianza na maneno: "Amani ya Kristo na itulie mioyoni mwenu na sala zetu," wakiomba kipande cha mkate. Watafiti wengine wanaamini kuwa ni kutokana na hii kwamba neno "mirkachi" lilitoka; wengine huiamua kutoka kwa neno la zamani "mirkuvati", ambalo lilimaanisha kuomba msaada, biashara, na wengine - kutoka kwa maneno ya kwanza ya salamu ya shule "Amani kwa nyumba hii", "Amani kwako", "Amani kwa mmiliki na bibi. " Wanafunzi waandamizi walikwenda "kufanya biashara" jioni. Waliimba pia zaburi, wakizipatia riziki, na ikiwa njia hii haikufanikiwa kupata mkate, basi wanafunzi pia waliruhusu "njia mbaya za kujipatia chakula," ambayo ni kuiba
Kwenye "mirkuvannya" ya watoto wa shule ya Kiukreni na mtandao mpana wa elimu katikati ya karne ya 17. Pavel Aleppsky, msafiri wa Antiochian, alivutia, ambaye aliandika mnamo 1654: "Katika nchi hii, ambayo ni, Cossacks, kuna wajane na mayatima wengi, kwa sababu tangu kuonekana kwa Hetman Khmelnitsky, vita vya kutisha hazijapungua. Kwa mwaka mzima, jioni, kuanzia machweo, mayatima hawa walikwenda nyumba kwa nyumba kuomba, wakiimba katika kwaya ya kupendeza, hivi kwamba inakamata roho, ikimwimbia Bikira Mtakatifu Zaidi; uimbaji wao mkubwa unaweza kusikika kwa mbali sana. Mwisho wa kuimba, wanapokea kutoka kwenye kibanda, ambacho karibu waliimba sadaka na pesa, chakula, au zingine, ambazo zilifaa kudumisha maisha yao hadi watakapomaliza shule. Idadi ya watu waliojua kusoma na kuandika imeongezeka haswa tangu kuonekana kwa Khmelnitsky (Mungu amkataze kuishi kwa muda mrefu!), Ambaye aliikomboa nchi hizi, aliokoa mamilioni haya ya Wakristo wa Orthodox wasiohesabika kutoka kwa maadui wa imani, nguzo zilizolaaniwa."
Kwa kejeli na utumwa, unyanyasaji dhidi ya wanawake na binti za Wakristo wa Orthodox, kwa kutamani, usaliti na ukatili juu ya ndugu wa Kikristo, miti iliadhibiwa na Khmelnitsky
Ikiwa siku za wiki, labda, sio wanafunzi wote kutoka kwa burs kubwa na ndogo walishiriki katika "mirkuvanni", basi kwa likizo, na haswa wakati wa likizo kuu za Kikristo za Krismasi, zilizoanzishwa kwa heshima ya kuzaliwa kwa Yesu Kristo, ambayo ilifanyika siku ile ile nyimbo za kale za Krismasi za Slavic, na Pasaka, au Pasaka - siku ya "ufufuo wa kimiujiza" wa Yesu Kristo kutoka kwa wafu, hakukuwa na mwanafunzi au mtoto wa shule kwa ujumla ambaye angeacha raha ya kwenda nyumbani na "nyota ", na eneo la kuzaliwa, kamati ya wilaya, akiwasilisha mazungumzo na maigizo ya" shule ", kuimba zaburi na suruali, soma mashairi ya Krismasi na Pasaka sebuleni, tamka maneno ya kuchekesha. Kwa hili, waliamsha hali ya sherehe kati ya wenyeji, na wao wenyewe walisherehekea, wakipokea kama zawadi ya pai na mikate, keki na donuts, dumplings na dumplings, watu wa Uigiriki na buns, kuku wa kuku au kuku, au bata, sarafu chache, au hata mug ya bia au glasi ya vodka. Kwa njia, kwa wapendanao maalum wa bia ya wanafunzi wa Kiukreni, kama vagants wote wa Magharibi, wao na wao wenyewe mara nyingi waliita "pivoriz".
Kuhusu maonyesho makubwa na kwa jumla juu ya maisha ya wanafunzi wa Kiev katika nyakati za zamani na mwanzoni mwa karne ya 19. MV Gogol aliandika kwamba waliamua kuigiza michezo ya kuigiza, vichekesho, ambapo mwanafunzi fulani wa kitheolojia "chini kidogo kutoka kwa mnara wa kengele ya Kiev" aliwasilisha Herodias katika mchezo huo, au mke wa mtu mashuhuri wa Misri Pentefriy kutoka kwa mhusika mbaya "Joseph, Patriarch… "Lawrence Gorki. Kama tuzo, walipokea kipande cha kitani, au begi la mtama, au nusu ya goose ya kuchemsha na vitu vingine. Watu hawa wote waliosoma, - mwandishi aliendelea na ucheshi, - seminari na bursa, kati ya ambayo kulikuwa na uadui wa urithi, walikuwa maskini sana kwa chakula, na, zaidi ya hayo, ni ulafi sana; kwa hivyo haingewezekana kabisa kuhesabu dumplings ngapi kila mmoja wao alikula chakula cha jioni; na kwa hivyo michango ya hiari kutoka kwa wamiliki matajiri haingeweza kutosha. Halafu Seneti, ambayo ilikuwa na wanafalsafa na wanatheolojia, iliandamana na wanasarufi na wanasayansi, chini ya uongozi wa mwanafalsafa mmoja, na wakati mwingine yeye mwenyewe, akiwa na mifuko mabegani mwake, bustani za watu wengine tupu. Na uji wa malenge ulionekana kwenye bursa"
Mbali na "mirkuvannya", bursaks walipokea malipo kidogo kwa kuimba na kusoma akathists kanisani, kufundisha kusoma na kuandika kwa msingi katika parokia za kanisa na kwa hivyo kushindana na makarani wa parishi na makuhani. Kwa sasa, maabibu wa makanisa, wakisaidiwa na makarani, walishughulika vikali na Bursaks, wakawapiga, wakawafukuza shule za parokia na makao ya watoto yatima, wakaharibu vifaa vya shule, wakawakabidhi kwa wakuu wa jiji, maaskofu na hata Mchungaji wa Moscow na Tsar. Rector wa zamani na kisha Metropolitan ya Kiev Varlaam Yasinsky, profesa na mkuu Mikhail Kozachinsky, maprofesa wengine wa chuo hicho walijaribu kila njia kuwalinda wanafunzi wao kutoka kwa ushenzi wa makuhani wa parokia na makarani. Kwa mfano, Mikhail Kozachinsky alipata adhabu kutoka kwa washtakiwa wa kulipiza kisasi dhidi ya wanafunzi: kasisi mmoja wa parokia alipanda unga kwa wiki nzima, alifungwa na mnyororo katika duka la mkate la kanisa kuu, na karani na karani walichapwa mbele ya shule na mijeledi.
Ndio, na wanafunzi wa "wasomi" na bursa ndogo wakati mwingine walijiruhusu utani mbaya, ukatili na maajabu, walifanya uvamizi mkubwa kwenye maduka ya Kiev, maduka na pishi zilizo na chakula, waliiba kuni kutoka kwa ua wa bourgeois, wakati mwingine hata magogo makubwa kutoka kwa uzio wa jiji kuchoma kwenye bursa … Wanafunzi "wakubwa" na "wadogo" mara nyingi walitatua mizozo na watu wa miji, mameya, wapiga mishale kwa msaada wa ngumi na vilabu. Pia walitetea hadhi yao mbele ya utawala, wakisusia mihadhara ya maprofesa katili na wasio waadilifu, wakitaka kufukuzwa kutoka kwa chuo hicho.
Bursa katika fasihi
Picha mkali ya bursa ya zamani na mila yake ya kushangaza, kuiga vibaya Roma ya zamani iliyowasilishwa na V. Korogolny katika riwaya ya "Bursak". Mwandishi mwenyewe alisoma katika seminari ya Chernigov au Pereyaslavl, aliishi shuleni na alijua maisha yake na antics ya wandugu wake vizuri.
Tunaona uzazi wenye talanta na rangi ya kejeli na ya kuchekesha ya maisha ya bursak ya wahuni wadogo wa Kiev na daredevils katika kazi za M. Gogol. Akiendelea na jadi, mwandishi mwenyewe, kwa sehemu, alikuwa na nafasi ya kuwaangalia wale "wanasarufi" wachangamfu, "wasomi", "wanafalsafa" na "wanateolojia" katika hali yao ya asili.
Ikiwa riwaya ni "Bursak". Jiwe la pembeni limejengwa juu ya vichekesho vya nje, halafu katika hadithi "Viy" na N. Gogol kuna uzazi wa kimapenzi zaidi wa ukweli kwa jumla, wahusika wa kibinadamu na uzoefu wao wa kisaikolojia vimechorwa wazi zaidi. Hasa kukumbukwa ni picha ya mwanafalsafa Khoma Brut na maonyesho ya maisha ya bursak. Wao ni mkali na wa kupendeza, rangi zao ni safi sana kwamba hawajapoteza haiba yao na bado, labda, zaidi ya nakala zilizojifunza. Hapa, kwa mfano, jinsi rangi "picha za kikundi" zinavyowasilishwa kwa wale wanafunzi ambao walitoka haraka kutoka bursa kupitia soko la Podolsk kwenda shule yao, katika hadithi "Viy"
“Sarufi bado zilikuwa ndogo sana; kutembea, walisukuma kila mmoja na akaapa kati yao kwa mwendo mzuri zaidi; Karibu wote walikuwa na nguo, ikiwa hazijachanwa, basi zilikuwa chafu, na mifuko yao ilijazwa na kila aina ya takataka, kama vile: bibi, filimbi zilizotengenezwa na manyoya, pai iliyoliwa nusu, na wakati mwingine shomoro wadogo."
"Wanenaji walikuwa wenye heshima zaidi: nguo zao zilikuwa za kawaida na zisizobadilika kabisa, lakini kwa upande mwingine, karibu kila wakati kulikuwa na mapambo kwenye uso wa njia ya kejeli: ama jicho lilienda hadi kwenye paji la uso, au badala ya mdomo, Bubble nzima, au ishara nyingine; hawa walizungumza na wakaapa wao kwa wao kwa msimamo."
"Wanafalsafa walichukua octave nzima chini; mifukoni mwao hawakuwa na kitu isipokuwa mizizi yenye nguvu ya tumbaku. Hawakutengeneza vifaa na wakala kila kitu kilichoanguka mara moja; walisikia harufu ya tumbaku na vodka, wakati mwingine walikuwa mbali sana hivi kwamba mafundi wengine, wakipita, walisimama na kunusa hewa kwa muda mrefu, kama hound."
Kwenye soko, vizuizi vya Kiev viliogopa kukaribisha wanafalsafa na wanatheolojia kununua kitu, kwa sababu kila wakati walipenda kujaribu tu, pamoja na wachache tu.
Wanafunzi wote wa chuo hicho walivaa nguo zilezile - aina fulani ya "mfanano mrefu wa kanzu za kujivinjari, ambazo urefu wake hupanda wakati" (italiki za M. Gogol), ambayo ni, hadi vidole vya miguu, kwa mfano wa nguo za shemasi. Katikati ya karne ya 18, tuseme, kwa wanafunzi 200 ambao waliishi chuoni, walipewa chuyka kwa miaka mitatu kwa rubles 12. na casing kwa rubles 9, na kwa mwaka kofia (ruble moja), kofia ya majira ya joto (kopecks 60), bathrobe (ruble 2 kopecks 50), mashati matatu (ruble moja kila moja), jozi tatu za kitani (kopecks 48, jozi mbili za buti (ruble moja kila mmoja), mishono 50 (kopecks 80 kila moja), kitanda cha watu 50 (rubles 6 kila moja). Kwa chakula cha bursaks 200, walitoa vijiko 3000 vya unga wa rye / 238 / (kopecks 45 kwa pood), mtama na buckwheat, robo 50 kila (ruble 7), chumvi mabwawa 100 (kopecks 40), bacon 50 poods (3 rubles kwa pood), kwa pombe 80 rubles, kwa wasio wakazi na wageni kwa ununuzi anuwai kwa rubles 1. Kopecks 50. Ni ngumu kuhukumu ikiwa ni nyingi au kidogo, lakini wanafunzi-bursak waliishi kutoka mkono hadi mdomo, na bado walisoma.
Nguo za wanafunzi wa chuo hicho zilikuwa na nguo ndefu juu ya aina ya koti bila kofia au kofia iliyo na mikono mirefu iliyopindana kwa visigino. Kwa matajiri, inaweza kuwa hariri wakati wa kiangazi, na kwa masikini peke yao kutoka kwa Wachina wa bei rahisi, walioshiba vizuri, wakati wa msimu wa baridi kutoka kwa kitambaa kikali, kilichopunguzwa kando kando na kamba nyekundu au ya manjano. Wakati wa baridi, kanzu ya ngozi ya kondoo iliyofungwa na ukanda wa rangi ilikuwa imevaliwa chini ya kireya. Katika msimu wa joto, walivaa chumarka au ngozi iliyotengenezwa kwa kitambaa cha rangi, ambacho kilifungwa na vifungo vya chuma chini ya shingo. Suruali ya dandy ilikuwa nyekundu au bluu; kofia zilizo na vilele vyenye rangi; buti zilivaliwa manjano au nyekundu na visigino virefu na viatu vya farasi. Mavazi kama hayo yalizingatiwa "ya heshima" na hayakubadilika kwa muda mrefu, na nyenzo zake zilitegemea ustawi wa wazazi wa wanafunzi; kati ya masikini na yatima, alikuwa ni nini hii au shule hiyo ilishona. Wanafunzi waliokatwa walikuwa wafupi, chini ya "sufuria". Ni sawa kabisa na hii, na kofia-lulu kwenye mabega, kwamba zinaonyeshwa kwenye michoro zote zilizotajwa hapo juu za theses za mizozo.
1784 Samuil Mislavsky aliagiza kutoka asilimia ya pesa kwamba Gabriel Kremenetsky na watu wengine waliwachia wanafunzi wa "kituo cha watoto yatima" kwa miezi kumi ya masomo kwa mwaka kwa wanatheolojia kwa ruble kwa mwezi, wanafalsafa kwenye kopecks 80, wataalam wa maoni katika kopecks 60, mashairi ya wanafunzi wa darasa kwa kopecks 40. Kiasi hiki kilipewa tu vijana wasiojiweza ambao hawakuwa na njia yoyote ya kujikimu. Wanafunzi wa junior huko Bursa hawakupewa pesa, lakini walipewa mkate, borsch iliyopikwa na uji, kwa Shrovetide na mafuta ya nguruwe, kwa kufunga na siagi, kununua chumvi na bidhaa zingine kutoka kwa pesa ya riba. Kwa hili, uhasibu mkali na kuripoti kwa mkuu wa mkoa na rector ilipitishwa.
Maprofesa na waalimu waliamriwa kuwa macho kwamba wanafunzi wa shule za jadi ambao wanasoma lugha hawakuyumba chini ya milango na madirisha na hawakuomba, ambayo milango ya bursa iliamriwa ifungwe. Wakati huo huo, iliamriwa kuweka chumba cha wagonjwa katika bursa ili, kuwapa wagonjwa vifaa, kuajiri "washers bandari" wawili ili waweze kufua mashati na kitani kwa yatima na watu wagonjwa, ambayo haikuwa kesi kabla.
Baadaye, haswa katika karne ya 19, jina "bursa" lilihamishiwa shule zote za kitheolojia za Dola ya Urusi. Ilionyeshwa katika riwaya na A. Svidnitsky "The Lyuboratsky" (1862) na "Sketches of the Bursa" (1863) na N. Pomyalovsky. Kimsingi, Bursa walikuwa taasisi za elimu zilizofungwa, na wanafunzi wao walikatazwa kuishi katika vyumba. "Kila mtu, hadi watu mia tano, walikuwa wamehifadhiwa katika nyumba kubwa za matofali zilizojengwa wakati wa Peter the Great," M. Pomyalovskiy alikumbuka juu ya bursa yake. - Sifa hii haipaswi kupuuzwa, kwani katika vyumba vingine vya bursas huzaa aina na maisha ya kila siku ya maisha ya bursak, ambayo hayako katika shule iliyofungwa."
