Hadithi za Krylov zinajulikana kwa Warusi wote tangu utoto. Kukariri mashairi kama "Kunguru na Mbweha", "Mbwa mwitu na Mwanakondoo" au "Joka na Mchwa" shuleni au hata katika shule ya chekechea, ni watu wachache wanaojua kwamba mwandishi wa vitambaa wa Urusi hakuwa muundaji wa njama hizi.
Ngano - kazi ya asili ya ucheshi na maadili - haijawahi kuenea katika fasihi ya Kirusi. Ngano za A. Kantemir, V. Trediakovsky, A. Sumarokov na I. Dmitriev hawakujumuishwa katika "mfuko wa dhahabu" wa fasihi ya Kirusi, sasa wamesahauliwa. Inawezekana kutaja waandishi wawili tu wa Kirusi ambao wamejionyesha wazi katika aina hii: Ivan Krylov katika karne ya 19. na Sergei Mikhalkov katika karne ya 20. Lakini ni mimi tu Krylov ndiye aliyeingia kwenye historia ya fasihi kama mwandishi wa vitabu: vichekesho vyake, misiba na hadithi zimesahauliwa, hadithi zinaendelea kuchapishwa, nukuu nyingi kutoka kwao zimekuwa maneno ya mabawa.
Asili ya hadithi za I. Krylov
Watu wa siku nyingi huitwa Ivan Krylov "Russian Lafontaine". Mshairi wa Ufaransa Jean de La Fontaine (1621-1695) pia alikua maarufu kwa hadithi zake, na kutoka kwa maoni haya, kufanana kwake na I. Krylov hakuna shaka. Lakini kulinganisha kwa waandishi hao wawili kulikuwa na jambo lingine muhimu: I. Krylov alikopa njama za hadithi zake nyingi kutoka kwa J. La Fontaine.
Hadithi "Mbwa mwitu na Mwanakondoo" iko karibu zaidi na chanzo cha Ufaransa. Inatosha kulinganisha mwanzo wa hadithi ya I. Krylov na tafsiri halisi ya mstari wa kwanza wa hadithi ya J. La Fontaine: "Wenye nguvu siku zote hawana nguvu ya kulaumu" - "Hoja za wenye nguvu kila wakati ni bora zaidi." Hata maelezo yanafanana, kwa mfano, washairi wote "hupima" umbali kati ya wahusika katika hatua.
Viwanja vya hadithi zingine - "Joka na Mchwa", "Kunguru na Mbweha", "Mwaloni na Mwanzi", "Chura na Ng'ombe", "Choosy Bibi", "Njiwa Mbili", "Vyura Wanaomba Tsar", "Tauni ya Wanyama "- pia imechukuliwa kutoka La Fontaine.
I. Krylov na J. Lafontaine
Kukopa njama kutoka kwa J. La Fontaine haishangazi, kwa sababu I. Krylov alimwabudu. Na bado hadithi za I. Krylov haziwezi kupunguzwa kuwa "tafsiri ya bure" ya hadithi za J. La Fontaine. Isipokuwa mbwa mwitu na Mwanakondoo, mtunzi wa Kirusi huweka lafudhi za semantic kwa njia tofauti kabisa. Kwa mfano, hadithi ya I. Krylov "Joka na Mchwa" inalaani bila shaka upumbavu wa Joka na inahimiza bidii ya Ant na kutazama mbele. Katika hadithi ya J. La Fontaine "The Cicada and the Ant", ukosefu wa "Bibi Ant" (kwa Kifaransa neno hili ni la kike), ambaye hapendi kukopesha, hata kwa riba, pia amehukumiwa.
Walakini, J. La Fontaine mwenyewe, katika hali nyingi, hakuwa mwandishi wa njama za hadithi zake. Njama juu ya mbwa mwitu na kondoo, kikaada na chungu, kunguru na mbweha na wengine wengi walichukuliwa na yeye kutoka kwa waundaji wa zamani: Aesop, Babriya, Phaedra. Viwanja vingine vilikopwa moja kwa moja kutoka kwa Aesop na I. Krylov - haswa, "Mbweha na Zabibu".
Lakini I. Krylov pia ana hadithi kama hizo, njama ambazo zilibuniwa na waandishi wenyewe na zingeweza kuzaliwa tu "kwenye mchanga wa Urusi". Hadithi "The Grove and Fire" inahusishwa na mkutano wa Napoleon na Alexander I huko Erfurt mnamo 1808, "The Wolf in the Kennel" - na jaribio la Napoleon la kutoa mazungumzo ya amani mwishoni mwa vita vya 1812. Hadithi hiyo " Tumbili na glasi "hucheka vyoo vya mtindo vya mwishoni mwa karne ya 18, maelezo muhimu ambayo yalikuwa glasi," Urafiki wa Mbwa "inahusu Kongamano la Vienna la 1815 na kutokubaliana kati ya washiriki wa Umoja Mtakatifu," Pike na Paka "wanamdhihaki Mkuu. P. Chichagov, ambaye hakuweza kumzuia Napoleon akivuka Berezina. Viwanja vya hadithi za hadithi "Jeneza", "Quartet", "Swan, Pike na Saratani", "Trishkin Caftan", "Jogoo na Kuku" I. Krylov pia hakukopa kutoka kwa mtu yeyote.
