Umuhimu wa ukosoaji wa fasihi katika enzi yoyote hauwezi kuzingatiwa. Ni wataalam hawa ambao sio tu hufanya uamuzi wao juu ya hii au hiyo kazi, lakini pia huunda maoni ya umma na kuweka toni kwa mwenendo wa kitamaduni.
Wakosoaji wa fasihi walikujaje
Ukosoaji wa fasihi uliibuka wakati huo huo na fasihi yenyewe, kwani michakato ya kuunda kazi ya sanaa na tathmini yake ya kitaalam inahusiana sana. Kwa karne nyingi, wakosoaji wa fasihi wamekuwa wa wasomi wa kitamaduni, kwani lazima walikuwa na elimu ya kipekee, ustadi mkubwa wa uchambuzi na uzoefu wa kuvutia.
Licha ya ukweli kwamba ukosoaji wa fasihi ulionekana zamani, ilichukua sura kama taaluma ya kujitegemea tu katika karne 15-16. Halafu mkosoaji alichukuliwa kama "jaji" asiye na upendeleo ambaye alipaswa kuzingatia thamani ya fasihi ya kazi hiyo, kufuata kwake kanuni za aina, ustadi wa maneno na wa kushangaza wa mwandishi. Walakini, ukosoaji wa fasihi pole pole ulianza kufikia kiwango kipya, kwani ukosoaji wa fasihi yenyewe ulikua kwa kasi kubwa na uliunganishwa kwa karibu na sayansi zingine za mzunguko wa kibinadamu.
Katika karne ya 18-19, wakosoaji wa fasihi walikuwa, bila kuzidisha, "waamuzi wa hatima", kwani kazi ya mwandishi mmoja au mwingine mara nyingi ilitegemea maoni yao. Ikiwa leo maoni ya umma yameundwa kwa njia tofauti, basi katika siku hizo ilikuwa ukosoaji ambao ulikuwa na athari ya msingi kwa mazingira ya kitamaduni.
Kazi za Mkosoaji wa Fasihi
Iliwezekana kuwa mkosoaji wa fasihi tu kwa kuelewa fasihi kwa undani iwezekanavyo. Siku hizi, mwandishi wa habari au hata mwandishi ambaye yuko mbali na falsafa anaweza kuandika hakiki ya kazi ya sanaa. Walakini, wakati wa siku kuu ya ukosoaji wa fasihi, kazi hii inaweza tu kufanywa na msomi wa fasihi ambaye hakuwa mjuzi wa falsafa, sayansi ya siasa, sosholojia, na historia. Kazi za chini za mkosoaji zilikuwa kama ifuatavyo:
- Tafsiri na uchambuzi wa fasihi ya kazi ya sanaa;
- Tathmini ya mwandishi kutoka kwa maoni ya kijamii, kisiasa na kihistoria;
- Kufunua maana ya kina ya kitabu, kuamua nafasi yake katika fasihi ya ulimwengu kwa kuilinganisha na kazi zingine.
Mkosoaji mtaalamu kila wakati hushawishi jamii kwa kutangaza imani yake mwenyewe. Ndio sababu hakiki za wataalamu mara nyingi hutofautishwa na kejeli na uwasilishaji mkali wa nyenzo hiyo.
Wakosoaji maarufu wa fasihi
Magharibi, wakosoaji hodari wa fasihi hapo awali walikuwa wanafalsafa, kati yao walikuwa G. Lessing, D. Diderot, G. Heine. Mara nyingi, waandishi mashuhuri wa wakati huu, kama vile V. Hugo na E. Zola, pia walitoa hakiki kwa waandishi wapya na maarufu.
Huko Amerika ya Kaskazini, ukosoaji wa fasihi kama nyanja tofauti ya kitamaduni - kwa sababu za kihistoria - ilikua baadaye sana, kwa hivyo ilistawi tayari mwanzoni mwa karne ya 20. Katika kipindi hiki, V. V. Brooks na WL Parrington: ndio walikuwa na ushawishi mkubwa juu ya ukuzaji wa fasihi ya Amerika.
Umri wa dhahabu wa fasihi ya Kirusi ulikuwa maarufu kwa wakosoaji wake hodari, wenye ushawishi mkubwa kati yao walikuwa:
- DI. Pisarev,
- N. G. Chernyshevsky,
- KWENYE. Dobrolyubov
- A. V. Druzhinin,
- V. G. Belinsky.
Kazi zao bado zinajumuishwa katika mtaala wa shule na chuo kikuu, pamoja na kazi bora za fasihi, ambazo hakiki hizi zilitolewa.
Kwa mfano, Vissarion Grigorievich Belinsky, ambaye hakuweza kumaliza shule ya upili au chuo kikuu, alikua mmoja wa watu wenye ushawishi mkubwa katika ukosoaji wa fasihi wa karne ya 19. Aliandika mamia ya hakiki na kadhaa ya monografia juu ya kazi za waandishi mashuhuri wa Urusi kutoka Pushkin na Lermontov hadi Derzhavin na Maikov. Katika kazi zake, Belinsky hakuzingatia tu thamani ya kisanii ya kazi hiyo, lakini pia aliamua nafasi yake katika dhana ya kitamaduni na kitamaduni ya wakati huo. Msimamo wa mkosoaji wa hadithi wakati mwingine ulikuwa mgumu sana, uliharibu uwongo, lakini mamlaka yake bado iko kwenye kiwango cha juu.
Maendeleo ya ukosoaji wa fasihi nchini Urusi
Labda hali ya kufurahisha zaidi na ukosoaji wa fasihi imeibuka huko Urusi baada ya 1917. Haijawahi kuwa na tasnia yoyote iliyokuwa na siasa, kama wakati huu, na fasihi haikuwa tofauti. Waandishi na wakosoaji wamekuwa nyenzo ya nguvu ambayo ina athari kubwa kwa jamii. Tunaweza kusema kwamba ukosoaji haukutumikia tena malengo ya hali ya juu, lakini ilitatua tu majukumu ya mamlaka:
- uchunguzi mgumu wa waandishi ambao hawakutoshea dhana ya kisiasa ya nchi hiyo;
- malezi ya maoni "yaliyopotoka" ya fasihi;
- kukuza galaksi ya waandishi ambao waliunda sampuli "sahihi" za fasihi za Soviet;
- kudumisha uzalendo wa watu.
Ole, kwa mtazamo wa kitamaduni, ilikuwa kipindi "cheusi" katika fasihi ya kitaifa, kwani mpinzani yeyote aliteswa vikali, na waandishi wenye talanta kweli hawakuwa na nafasi ya kuunda. Ndio sababu haishangazi kabisa kwamba wawakilishi wa mamlaka, pamoja na D. I. Bukharin, L. N. Trotsky, V. I. Lenin. Wanasiasa walikuwa na maoni yao juu ya kazi maarufu za fasihi. Nakala zao muhimu zilichapishwa katika matoleo makubwa na hazizingatiwi chanzo cha msingi tu, bali pia mamlaka kuu katika ukosoaji wa fasihi.
Kwa kipindi cha miongo kadhaa ya historia ya Soviet, taaluma ya ukosoaji wa fasihi imekuwa karibu haina maana, na wawakilishi wake bado ni wachache sana kwa sababu ya ukandamizaji mkubwa na mauaji.
Katika hali kama hizo "chungu", kuonekana kwa waandishi wenye nia ya upinzani hakuepukiki, ambao wakati huo huo walifanya kama wakosoaji. Kwa kweli, kazi yao ilikuwa imeainishwa kama marufuku, kwa hivyo waandishi wengi (E. Zamyatin, M. Bulgakov) walilazimishwa kufanya kazi katika uhamiaji. Walakini, kazi zao ndizo zinaonyesha picha halisi katika fasihi ya wakati huo.
Enzi mpya katika ukosoaji wa fasihi ilianza wakati wa Khrushchev Thaw. Utapeli wa taratibu wa ibada ya utu na jamaa huyo kurudi kwenye uhuru wa maoni ya mawazo yalifufua fasihi ya Kirusi.
Kwa kweli, vizuizi na siasa ya fasihi haikutoweka popote, lakini nakala za A. Kron, I. Ehrenburg, V. Kaverin na wengine wengi walianza kuonekana katika majarida ya kifolojia, ambao hawakuogopa kutoa maoni yao na kugeuza mawazo ya wasomaji.
Kuongezeka kwa kweli kwa ukosoaji wa fasihi kulitokea tu mwanzoni mwa miaka ya tisini. Machafuko makubwa kwa watu yalifuatana na dimbwi la kuvutia la waandishi "huru", ambao mwishowe wangeweza kusomwa bila kutishia maisha yao. Kazi za V. Astafiev, V. Vysotsky, A. Solzhenitsyn, Ch. Aitmatov na kadhaa ya mabwana wengine wa maneno wenye talanta walijadiliwa kwa nguvu katika mazingira ya kitaalam na wasomaji wa kawaida. Ukosoaji wa upande mmoja ulibadilishwa na utata, wakati kila mtu angeweza kutoa maoni yake juu ya kitabu hicho.
Leo, ukosoaji wa fasihi ni uwanja maalum sana. Tathmini ya kitaalam ya fasihi inahitajika tu katika duru za kisayansi, na inavutia sana kwa mduara mdogo wa wataalam wa fasihi. Maoni ya umma juu ya mwandishi fulani huundwa na anuwai anuwai ya uuzaji na zana za kijamii ambazo hazihusiani na ukosoaji wa kitaalam. Na hali hii ya mambo ni moja tu ya sifa muhimu za wakati wetu.
