Mhusika mkuu wa hadithi ya Voltaire "Candide, au Optimist" anaitwa Innocent. Mgombea kutoka Kifaransa hana upendeleo, ana akili rahisi, na safi, asiye na sanaa. Kijana aliye na "tabia nzuri zaidi", "aliamua mambo kwa busara na kwa dhati kabisa."
Candide, mpwa wa baron, mtu mashuhuri mwenye nguvu, aliishi katika kasri lake katika mkoa wa Westphalia. Baada ya kupendana na binti wa baron, na Kunigunda alimrudisha, na akiwa peke yake naye, hakuweza kupinga kukumbatiana kwa nguvu, baada ya hapo baron alitupwa nje ya kasri na "kick nzuri". Njiani alitekwa nyara na waajiri na kupelekwa jeshini kumtumikia mfalme.
Ubaya wa wasio na hatia
Voltaire inamwonyesha Innocent kama mtu ambaye kwake uhuru ni haki ya asili. Lakini katika jeshi la Prussia, kama, kwa kweli, katika nyingine yoyote, hii sivyo. Walimtesa, wakampiga magoti na walitaka kumuua kwa sababu alitaka kwenda "popote alipoweza." Mfalme mwenyewe alipita na kumsamehe Innocent. Kisha vita vilizuka ambapo Candida aliweza kujificha kutoka kwa mapigano, epuka benchi na kuishi.
Msomaji anasemwa na ujinga ambao Voltaire anafafanua tamasha la umwagaji damu lililowasilishwa kwa shujaa, kushoto baada ya vita. Ni vizuri wakati kejeli ya mwandishi haifanyi iwe ngumu kuwa na wasiwasi juu ya misadventures ya shujaa. Lakini ikiwa inatumika kwa kaulimbiu ya vita na mateso ni swali tofauti.
Candide, akiacha "ukumbi wa michezo wa vita", alikuja Holland na alilazimika kuomba. Alimgeukia kuhani wa Kiprotestanti ili amsaidie, lakini alimfukuza kwa ukali, kwa sababu Innocent hakuthibitisha kwamba Papa alikuwa Mpinga Kristo. Anamgeukia Anabaptist mzuri Jacob na hapokei mkate tu, bali pia nafasi katika kiwanda. Anabaptists, pia Waprotestanti, walihubiri uhuru wa dhamiri na udugu wa ulimwengu.
Hivi karibuni, Jacob, kwenye biashara yake, anaingia kwenye meli kwenda Lisbon na kuchukua Candide na Panglos - mwanafalsafa, mshauri wa zamani wa Innocent, ambaye alikutana naye nchini Holland kwa mapenzi ya hatima. Baada ya dhoruba na ajali iliyofuatia ya meli, Candide na Panglos walitoka kwenye ardhi ya Lisbon, na kisha tetemeko la ardhi la kutisha linaanza. Voltaire anataja tukio la kihistoria katika hadithi yake - mtetemeko wa ardhi wa Great Lisbon wa 1755. Mitetemeko hiyo ilifuatiwa na moto na tsunami. Mtetemeko huo wa ardhi umegeuza mji mkuu wa Ureno kuwa magofu, na kusababisha maisha ya watu kama elfu 90 kwa dakika 6.
Baada ya tetemeko la ardhi, "wahenga wa nchi hawakupata njia ya uhakika zaidi ya kujiokoa kutoka uharibifu wa mwisho kuliko kuunda auto-da-fe nzuri kwa watu." Auto-da-fe ni kuchoma wazushi. Mashujaa wa Voltaire walitekwa - "mmoja kwa kusema, na mwingine kwa kusikiliza na hewa inayoidhinisha" kwa hotuba za kufikiria bure. Wote walipelekwa "vyumba baridi ambapo jua halikuwahi kusumbuka." Kwa sababu ya kutowezekana kuwasha moto - ilikuwa ikinyesha mvua, Candida alichapwa tu, na rafiki yake akanyongwa. Lakini wakati anatomist alichukua mwili wa Pangloss, ikawa kwamba alikuwa bado hai. Muda mrefu baadaye, Candide angekutana naye kama mtumwa wa meli.
Matumaini ya kihistoria ya Voltaire
Kutoka kwa mtazamo wa ufahamu wa vyanzo, dhana ya "matumaini" iliibuka wakati wa kukagua Yesuit Louis-Bertrand Castel kwenye uchapishaji wa "Theodicy" na Wilhelm Leibniz. Kichwa kamili cha risala hiyo ni "Majaribio ya uaminifu juu ya wema wa Mungu, uhuru wa mwanadamu na mwanzo wa uovu." Dhana ya matumaini katika ukaguzi huo ilikuwa na dhihirisho la kubeza waziwazi. Kwa muda, neno hilo lilitumika kwa njia ya upande wowote kuelezea msimamo wa Leibniz.
Ilikuwa na yafuatayo:. Kwa pingamizi linalowezekana, kulingana na ambayo, Leibniz alijibu:
Ushawishi wa msimamo wa Leibniz, haswa katika miongo ya kwanza baada ya kuchapishwa kwa nakala hiyo, ilikuwa kubwa sana. Swali la ikiwa ulimwengu wetu ni bora au la, majibu anuwai, liliwachochea wanafalsafa wengi wa karne hiyo kiasi kwamba kanuni ya wingi na matumaini na wanafikra wengine ilianza kuzingatiwa kama wazo kuu la 18 karne.
Mafundisho ya matumaini katika fomu ya katuni yalifafanuliwa na Voltaire kama ifuatavyo:. Msukumo fulani kwa Voltaire katika kuandika hadithi hiyo ni ile inayoitwa "Barua ya Providence" na Jean-Jacques Rousseau, aliyoambiwa, ambapo Rousseau anatetea matumaini, akilinganisha, kati ya mambo mengine, na hatma. Jibu la Voltaire kwa barua hiyo, liliandikwa na yeye mnamo 1757, hadithi "Candide, au Matumaini."
Mhusika mkuu, baada ya kuchapwa, akimwona mshauri wake Panglos, msaidizi wa mafundisho ya ulimwengu wetu kama bora, aliyenyongwa, anasema: "Ikiwa huu ni ulimwengu bora zaidi, basi ni nini wengine?" Mwanafalsafa Pangloss alifundisha kama ifuatavyo:.
Mpango wa Voltaire
Kwa kiwango fulani, akishiriki wazo la Leibniz juu ya maelewano ya amani duniani iliyoanzishwa na Mungu, Voltaire anaonyesha Innocent katika hadithi yake dhidi ya historia ya matukio karibu na yale ya kihistoria. Anaelezea machafuko yaliyotokea kutoka kwa tetemeko la ardhi, msiba na upotezaji wa maisha ya mamilioni ya watu katika vita vya kikoloni vya Uhispania, Uingereza, Ufaransa, ambao walipigania ufufuo wa ulimwengu, na chembe ya kejeli, na kuongeza maoni machafu katika maelezo ya pazia ambapo matendo mabaya ya wanadamu huonyeshwa.
Wenye akili rahisi tena hukutana na Kunigunda mpendwa wake. Hadithi yake juu ya uzoefu wake, kama hadithi ya mjakazi wake juu ya hali mbaya ya maisha yake, pia inakataa maelewano ya ulimwengu na kudhibitisha uovu ulioenea duniani. Lakini matumaini ya mashujaa hayawezi kuisha: "Mamia ya nyakati nilitaka kujiua, lakini bado ninapenda maisha," anasema mtumishi huyo mzee.
Hatima hutenganisha wapenzi tena, lakini Candide hawezi kufikiria furaha bila mpendwa wake na anajitahidi kwa moyo wake wote kurudi kwake.
Kutangatanga na kupekuliwa kwa mashujaa ambao walipaswa kuwapo wakati wa vita vya Miaka Saba, kukamatwa kwa Azov na Warusi na hafla zingine kumtumikia mwandishi kama sababu ya kudhihaki ubabe, maswala ya jeshi na dini anuwai. Ama kwa waelimishaji wote wa karne ya 18, hadithi ya uwongo kwa Voltaire haikuwa mwisho yenyewe, bali ilikuwa njia tu ya kukuza maoni na maoni yake, njia ya maandamano dhidi ya uhuru na mafundisho ya kidini ambayo yanapingana na imani ya kweli, fursa ya kuhubiri uhuru. Kulingana na tabia hii, kazi ya Voltaire ni ya busara na ya uandishi wa habari.
Je! Voltaire anatoa nini kwa ubinadamu katika kazi yake?
Upeo na chini wa Innocent dhidi ya msingi wa utalii, safari na mambo ya nje humwongoza kugundua upuuzi wa matumaini safi na kutokuwa na tumaini safi, kwa kutambua jukumu kubwa la nafasi maishani mwake. Katika hali nzuri, angeweza kubaki raia wa mfano, lakini hapa hata ilibidi aue. Tayari katikati ya simulizi ya Voltaire, Candide anashangaa: "Ah, Mungu wangu! Nilimuua bwana wangu wa zamani, rafiki yangu, kaka yangu. Mimi ndiye mtu mkarimu zaidi ulimwenguni na, hata hivyo, tayari nimewaua watatu; kati ya hawa watatu, wawili ni makuhani."
Mtindo wa usimulizi wa simulizi haumwachi msomaji bila kujali, na kumlazimisha kushangaa kejeli ya mwandishi wazi juu ya hatima ya watu itasababisha nini. Je! Ni hitimisho gani Innocent atafanya baada ya sura 30 za maisha yake, ambamo yeye huuliza swali kila wakati: "Kwa nini mnyama wa ajabu aliumbwa kama mtu?" Na wakati yeye, pamoja na wenzie, mwishoni mwa safari ndefu akiishia huko Constantinople, anamwuliza mtu mwerevu kwa mjuzi - "alichukuliwa kama mwanafalsafa bora nchini Uturuki", anasikia akijibu: "Je! Unajali nini kuhusu hili ? Hii ni biashara yako?"
Dervish alisema kuwa analima bustani yake na familia yake. "Kazi huondoa mabaya matatu makubwa kutoka kwetu: kuchoka, uovu na hitaji," anasema. "Lazima tulime bustani yetu," anahitimisha Innocent mwishowe.
"Lazima tulime bustani yetu" - na wazo hili, Voltaire anamalizia riwaya yake ya falsafa, akiwataka watu wafanye mambo yao wenyewe na kujaribu kurekebisha ulimwengu sio kwa maneno ya nguvu, lakini kwa mfano mzuri.
