Zen ni moja wapo ya mikondo ya kupendeza ya Mahayana. Ilionekana nchini China miaka elfu moja na nusu iliyopita. Kulingana na hadithi, mtu alikuja China kutoka Magharibi, ambaye aliacha vishawishi vya ulimwengu na kufuata njia ya kujiboresha. Alikwenda China akihimizwa na mwalimu wake kuhubiri ukweli. Hata wakati huo, kulikuwa na uvumi juu yake kama mponyaji na busara. Jina lake lilikuwa Bodhidharma.
Alikaa katika nyumba ya watawa ya Shaolin na aliteuliwa kama dume mkuu wa kwanza wa Zen. Kuna hadithi nyingi juu ya maisha ya mmishonari nchini China. Bodhidharma ndiye babu wa kung fu, na tangu wakati wake katika monasteri, watawa walianza kunywa chai.
Jina la kisayansi la Zen ni "Moyo wa Buddha". Zen ni dhehebu maalum la Wabudhi. Wengine wanasema kwamba Zen sio Ubudha. Lakini, kwa kutumia mlinganisho, na mmea katika kizazi chake hupitia hatua nyingi, kichaka kidogo haionekani kabisa kama mti ambao utageuka.
Kiini cha Zen
Zen haimaanishi kuabudiwa kwa Mungu au manaibu wake, hakuna kielelezo ndani yake. Hii sio dini au mfumo wa falsafa. Zen haimaanishi kutoka kwa maisha ya kila siku, ni muhimu sana. Kazi ya watawa ni sehemu ya lazima ya utaratibu wa kila siku. Watawa hawafanyi mazoezi ya kujinyima, ingawa wanaridhika na kidogo sana, lakini udhalilishaji wa mwili, kwa maoni yao, sio lazima kufikia lengo.
Lengo lao ni kutambua asili halisi ya akili, kuwa mabwana wa akili yako, kuhakikisha kuwa "mkia haumtikisi mbwa." Zen inachanganya kutofikiria na ufanisi mkubwa na vitendo. Katika lugha ya wanasaikolojia, fahamu huongoza tabia zetu. Bila kufikiria, tunafanya kile tunachotaka, hakuna kinachotuzuia.
Kadiri tunavyozidi kuelewa Zen, ndivyo inavyozidi kusonga mbali. Katika Zen, hakuna kukataa, lakini wakati huo huo, hakuna uthibitisho pia. Zen inafanya kazi na theses ambazo haziendani. Wakati daraja la uelewa linajengwa kati yao, basi mtu hupata mwangaza. Fasihi zote za Zen - hizi ni rekodi za mazungumzo kati ya mwalimu na neophyte - inaitwa Mondo.
Mondo hutumiwa kurekebisha akili juu ya jambo moja, kugeuza umakini kutoka kwa uzoefu wetu, hisia, hofu na ukali mwingine wa akili. Hii ndio yote ambayo hutufunika katika pazia, haituruhusu kuona kiini halisi cha mambo.
Katika kujaribu kuelewa maandiko, mwanafunzi hufikia hatua ya kukithiri kwa mvutano wa akili. Baada ya kuchanganyikiwa kabisa, akiwa ametumia nguvu zake zote kuelewa mondo, mtawa anafikia mahali ambapo akili huacha kuunda vizuizi vya kinga na kufungua kwa ukamilifu.
Ili kuelewa hali ya Mashariki ya Mbali, tunahitaji kugusa Zen. Zen imekuwa na athari kubwa kwa ubunifu na utamaduni wa China na Japan. Zen alionekana nchini Japani karne kumi na tano baada ya China. Wakazi wa nchi ya "jua linalochomoza" walichukua Zen haraka kuliko Wachina. Hii ni kwa sababu "moyo wa Buddha" uko katika roho ya Wajapani.
Kwanza, ushawishi wa Zen ulionekana katika sanaa. Mwelekeo mpya wa uchoraji ulizaliwa, sanaa ya uzio, sherehe ya chai ilipata sifa zake tofauti. Kipengele cha uchoraji huu ni kwamba rangi hiyo hutumiwa kwenye karatasi nyembamba. Broshi ambayo hudumu kwa muda mrefu kuliko lazima iangushe karatasi.
Harakati zote za mabwana ni laini, sahihi na ujasiri. Lazima uachilie akili yako, mkono lazima uwe ugani wa mkono. Mwili unasonga brashi bila kuingiliwa na akili. Michoro kama hizo zinajulikana na minimalism yao.
Mstari huo unaweza kuwakilisha mlima, wingu, au chochote unachopenda. Ikiwa ulimwengu wote unabadilika kila wakati na kwa mwendo, basi ni nini maana ya kujaribu kufikisha mazingira? Inatosha kudokeza. Kazi kama hizo ni ishara ya unyenyekevu na ustadi, hakuna sheria na kanuni dhahiri, mtiririko safi tu wa ubunifu na uhuru wa kujieleza.
Michoro imejaa upole, na hii inapotosha kwa watazamaji wasio na mafunzo. Lazima uelewe kuwa ustadi wa kweli kila wakati unaonekana kama kutoweza. Uchoraji umejazwa na vitu visivyotarajiwa. Wakati mwingine kutokuwepo kwa uhakika mahali pa kawaida huibua hisia maalum. Uchoraji kama huo umejazwa na maoni ya upweke wa milele.
Sanaa ya uzio ni sanaa ya sio tu mbinu za kushughulikia upanga, lakini, kwa kiwango kikubwa, fanya kazi kwa roho. Kusimama kwa moja, tunakosa nyingine. Kama vile centipede hafikiri juu ya hatua zake, vivyo hivyo mpangaji haipaswi kufikiria juu ya harakati zake vitani. Kila kitu hufanyika yenyewe, hakuna kitu kinachomshangaza mpiganaji. Hatarajii chochote, kwa hivyo yuko tayari kwa chochote.
Adui anashambulia, kwanza unaona mtu, halafu upanga mikononi mwake, na unajaribu kujitetea dhidi ya pigo. Njia hii inakuweka katika nafasi ya kujihami. Unapokoma kudhibiti hali hiyo, umeacha kuwa bwana wako mwenyewe, mpinzani anaongoza matendo yako kwa hiari yake mwenyewe. Kwa bora, utaepuka kifo.
Njia bora zaidi ni kugundua shambulio la mpinzani, sio kuzingatia maelezo. Inahitajika kujifunza kuona hali nzima kwa ujumla, kuacha kufikiria juu ya mashambulio ya mpinzani, na mashambulio yako ya kulipiza kisasi. Tambua tu harakati za mpinzani wako bila kuruhusu akili yako kukaa juu ya chochote.
Katika kesi hiyo, silaha yake itageuka dhidi yake mwenyewe. Kisha upanga uliokuletea mauti utageuka kuwa wako na utaangukia adui mwenyewe. Ni muhimu kutofikiria juu ya mpinzani wako, lakini ni muhimu zaidi usifikirie mwenyewe. Panga, ambaye amepata ukamilifu, hajali utu wa mpinzani, na vile vile yake mwenyewe, kwa kuwa yeye ni shahidi tu kwa mchezo wa kuigiza wa maisha na mauti ambayo anashiriki.
Je! Msingi ni nini?
Kwa hivyo, Zen sio dini, sio falsafa, ni njia tu ya kujijua. Zen haiitaji kuzungumziwa juu ya mengi; maneno yanaonyesha tu mwelekeo. Zen kimsingi ni mazoezi, mazoezi ya kuweka akili kimya. Uzoefu wa moja kwa moja tu ni muhimu kwa kupata maarifa. Hakuna maneno yanayoweza kumleta mtu karibu na kujielewa mwenyewe.
